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El negrero
Por Anzoateguivive • 18 ago, 2010 • Sección: Tribuna Abierta
Un Medio Alternativo para el Desarrollo de las Poblaciones Negras Venezolanas

AGOSTO DE 2.010 / AÑO 1 / Nº 01 / CARACAS. VENEZUELA

EL TÉRMINO “AFRODESCENDIENTE”, TIENE UNA ALTA CARGA TRANSCULTURIZANTE QUE ADOPTA LA MODALIDAD BÁSICA DE LA ACULTURACIÓN:

Ha la poblaciones negras venezolanas se les han querido percibir a partir de paradigmas epistemológicos que nada tienen que ver con su dinámica histórica; los cuales sentimos que vienen a fortalecer los nuevos espejos ideológicos que ahora reflejan con vehemencia la lógica de la dominación, en el que dicho discurso se legitima la violencia y la aculturación en base a la lógica de producción, circulación y consumo que origina la dinámica del mercado, cuyo fin persigue invisibilizar su proceso histórico, donde una de las características más resaltante tiene que ver con la transformación que sufrió el vientre de la mujer negra, al cual convirtieron en un medio de producción, en el que lo que se concebía (los hijos) se valoraba de acuerdo a su tamaño y fortaleza física por sus dueño para ser puesto y vendido en cualquier anaquel de la Europa del Siglo XV, XVI, XVII y XVIII en calidad de mercancía, permitiéndoles a quienes los compraban usufructuarlos (tanto su capacidad de obra, como la de goce, puesto que eran considerados como un bien o una propiedad privada) en una economía orientada a satisfacer necesidades internas del sistema Europeo y de las provincias conquistadas, sobreestimándose el papel del hombre como ser social y el de la naturaleza, hasta considerarla como un campo de acción a ser domada, dominada y domesticada, en base al predominio de la razón (positivismo), en el cual prevaleció no considerar su papel en su relación con las sociedades humanas.

En este sentido, el genocidio y el proceso de aculturación a que fueron sometidos los emporios negros venezolanos, conllevo a sostener que “el opresor por el carácter global y tremendo de su autoridad, llega a imponer al autónomo nueva formas de ver…, un juicio peyorativo en cuanto a sus formas originales de existir”.

En el que se puede notar algunas posiciones, como la de Argenis Delgado miembro de la Red de Afrodescendiente, cuando sostiene:

“…Hablar de negros es reproducir el proyecto homogenizante y discriminador de quienes objetualizaron con un adjetivo a nuestros ancestros africanos, convirtiendo en cosas las diferentes civilizaciones africanas venidas América y posteriormente para tratar de remendar esos errores históricos a través de la llamada “modernización de los estados” nos incluyeron en otro PROYECTO ÙNICO denominado “crisol de las razas”. La pregunta es ¿que significa ser negro para Uds.?, Por lo que escriben se ve que Uds. reconocen un origen, África pero hablan de negros, usando el discurso de quién nos nombró, entonces?

Para sostener más adelante:

“Los “negros” o mejor dicho los camisas negras están en el otro bando, que todo lo ven negro y tendrán un destino negro camaradas, déjense de eso cimarrones que un negro es un blanco pintado y no era lo mismo un esclavo doméstico que uno de hacienda como diría Malcon X”

Quien en su proceso de endoculturización con miras hacerse invisible (por sentir pena de su melanina), se abriga con este tipo de conducta para negar y no reconocer que nuestra ascendencia biológica fue cazada y vendida por los propios africanos y utilizada por la fuerza para fortalecer el Modo de Producción Feudal en transito hacia la consolidación del Capitalismo Liberal, en base a la violencia, desculturización y discriminación, conllevándolo a negar su estética, su color para tomar otro que no le pertenece, lo cual se sintetiza en el tiempo con el argumento de quien se considera cimarrón (mula de carga que vuelve as u estado salvaje, cuando se escapaba de las hacienda) y echar a un lado el esfuerzo hecho por quienes hicieron de la venezonalidad una forma de vida, para no comprender la importancia que tuvieron en nuestro país, los cuales empezaron a desarrollarse a partir del siglos XVI, provenientes de los centro de distribución que quedaban en las Islas del Caribe (Haití, República Dominicana, Jamaica y Cuba) o en el Caribe Insular, quien en un vocabulario soez y echón, justifica el discurso colonial que ve a los nuevos pueblos recubiertos de una mentalidad prelógica que les imposibilitaban llegar a la abstracción acerca de lo que sucedía en la vida cotidiana y en su relación con la naturaleza, para justificar que son sociedades que deben ser consideradas inferiores, integradas por hombres que no estaban en capacidad de poder construir un sistema lógico o pensar lógicamente porque su color lo estereotipa. Sin comprender que la perdida de su trazo colectivo, se debe a su disgregación, y a la imposibilidad de ceder a las características grupales conservadas en su comunidad de origen, lo que conllevó a crearse una especie de auto-odio con la patria de origen, para darle paso a una nueva estructura social que trasformó el pensamiento predominante en el mundo, lo cual produjo cambios en la concepción societaria del pensamiento Occidental que como grupo social, pasó a conformar sus diferentes estructuras, ya que su reconstrucción dependía de la fragmentaria y su disminuida presencia en los nuevos estados-nación que se estaban formando.

Argenis debería recordar el papel jugado por los sistemas religiosos dentro del proceso de sumisión y a los cuales no se le ha dado la importancia que amerita, del cual se desprende que sus diferentes procedimientos interactuaron de forma dialéctica, en el que su reinterpretación conllevó a que los nuevos valores cambiaran la significación cultural de las viejas formas, a los cuales se les atañó nuevo significados y por otro lado, se tiene que tomar en cuenta que la cristianización se transformó en un herramienta indispensable para que desapareciera del negro la africanidad, trayendo como consecuencia que se reinterpretaran los paradigmas intrínsicos que integraban su núcleo central de sentido (como su periferia) a partir de su necesidades afectivas y así se creó una especie de religión más negra que africana, distinta a la cristiana, puesto que en el desespero, se le hizo creer que era la única vía que les permitirían ascender socialmente y es por ello que en sus diferentes manifestaciones culturales encontramos un Santo Blanco y las que no las tienen, se caracterizan por tener una fisonomías parecida a la del blanco Europeo, rodeando de un ambiente que enmarca este proceso.

Esto implica que debemos compartir una imagen de futuro que no se vean fuera del contexto que integran la formación política desde el punto de vista emancipatorio y es lo que planteamos como una posibilidad para desarrollar el imaginario que posee una melanina negra, el cual debe convertirse en un sujeto crítico, solidario, cooperativo, autogestionario y bolivariano. Pero es necesario liberarlos de esos paradigmas fosilizados que no han permitido el fortalecimiento de su autoestima, de los valores fundamentales de solidaridad para poder entender la importancia que tienen el esfuerzo colectivo y la participación organizada sobre la base de la nueva materialidad en la Nueva República que se esta formando en el país, porque algo que no podemos olvidar, es que este proceso no sólo produjo un nuevo individuo, biológicamente y genéticamente, sino que además, la variedad de experiencias sociales y culturales permitieron reinterpretar ese momento histórico, según sus necesidades y consecuencias históricas.

Es por ello que sostenemos que en el diálogo de saberes se da la manifestación de la energía generativa de los humano, como el desenvolvimiento del potencial de los individuos en sociedad (Ser Social y Conciencia Social), el cual debe de ser una de las misiones del estado venezolano, puesto que debe visibilizarse el proceso dinámico de creación y afirmación de la nacionalidad para trasformar el país en base al principio de verdad, equidad, y es allí, donde la cultura juega un papel importante, ya que se transforma en el vehículo más justo, eficaz y legitimo para estimular y enaltecer las posibilidades de expresión del pensamiento y las aspiraciones del hombre en sociedad, ya que es el lugar donde se crea y recrean la unidad simbólica de los pueblos.

Por lo tanto, creemos que en la consolidación de la nueva soberanía política y cultural, se hace necesario dar luces a los procesos sociales (el cual no se logra dividiendo al país en Indígenas, Afrodescendientes y europeos y mucho menos utilizando al estado para darles rienda suelta a sus instintos personales para después seguir con el cliché de la exclusión y seguir imponiendo un término que la población negra venezolano no acepta), y uno de los motivos en el que hay que hacer énfasis, es el tiene que ver con la formación ideo-política, principalmente con aquellos que tiene que ver con el emponderamiento de todas las concepciones abrigan al poder popular (principalmente con aquellos que hacen referencia a las comunas, la cual se rige por una serie de principios y valores pertinentes que se inspiran en el pensamiento bolivariano que hacen flexibles su conformación, organización y funcionamiento y que pensamos que deben ser valorados con vehemencia por los emporios humanos que se caracterizan por poseer una melanina negra) y todo lo que este significa sus contenidos intrínsicos, los cuales representan actos para la liberación y la autodeterminación.

Pero lo que no se puede aceptar es que pleno Siglo XXI se siga considerando al negro venezolano con el término peyorativo de “camisas negras” o de “negro blanco pintado”, y que estas palabras vengan de un negro que por tener pena de su herencia histórica y melanina, caiga en una conducta endoracista que demuestra que todavía prevalecen los criterios de la dominación que los consideraban como entes pocos conocedores del trabajo intelectual, enemigos declarados de las letras y las Bellas Artes, poco propenso a ser considerado depositarios del saber, que no entiende …que el sólo nombre de esclavo, aún involuntariamente, arranca gemidos de condolencia de no tener más voluntad que la del amo. A verter su sudor sin ningún provecho propio, a no tener en la sociedad rangos ni consideración, y a no hablar ante la ley sino una protección que sirve apena para garantizar la vida, dejándolos expuestos a todas las injusticias y a todos los maltratos del amo… (Humboldt, Alejandro (1985). Viajes a la Regiones Equinocciales del Nuevo Mundo, Monte Ávila Editores).

Actitud que nos permite desechar la palabra “AFRODESCENDIENTE”, porque sabíamos que se había convertido en una propuesta incoherente, antipatria, antihistórica que tiene una alta carga transculturizante que adopta la modalidad básica de la aculturación (EAGO. Ensayo sobre la Cultura Caraqueña.), y que no conlleva comprender porque el negro tuvo que resemantizar sus rasgos culturales como una respuesta a la presión aculturadora, que en criterio de Enrique Ali Ordosgoitti, tendría su esencia en la manera como se llevó la dominación en America y como fue dirigido el mayor poder de fuego simbólico, como resultado de la imposición aculturadora de determinados grupos sociales, dueños de los mecanismos generadores de insumo y que creemos que dicha conducta conlleva a borrar de un plumazo nuestra participación en la construcción de la estructura social venezolana.

Por el contrario, no se debe seguir viendo al negro venezolano como un actor pasivo, puesto que su aporte es de vital importancia para comprender la venezonalidad y sin ello…, no se puede ir labrando el camino hacia el Socialismo del Siglo XXI, para tratar de imponer un término, que es un acto que no es producto del consenso que no precisa que ese ser traído en especie, había internalizado una nueva realidad, producto del golpe psicológico, que los dejó inmovilizados, sin espacio temporal, que los conllevó avergonzarse étnicamente, socialmente, psicológicamente, lo que motivó que su creatividad fuera muy débil para convertirse en creadores de culturas porque lo que estaba en juego era su supervivencia.

En este sentido, el Colectivo Negros Varguense, El Taller Escuela Edgar Zabala y la Asociación de Mujeres Negras de Venezuela, reprochamos la conducta asumida por quienes quieren negar su ascendencia histórica, al negar su discernimiento para consolidar “una aristocracia de intelectuales” que no comprenden, ni comprenderán la importancia que tienen las poblaciones negras venezolanas como creadores de la Cultura Negra y mucho menos.., la situación jurídica de denegación por desobedecer el mandato que se encuentra implícito en nuestra Constitución Bolivariana por su carácter de ser la noma rectora, suprema y el fundamento del nuestro Ordenamiento Jurídico, lo cual conlleva a que todas las personas e Instituciones Publicas que se encuentra dentro del territorio venezolano (lo nacidos como los extranjeros), tienen el deber de acatarla y le corresponderá a la Sala Constitucional (Tribunal Supremo de Justicia), por su poder concentrado y como ultimo interprete, declarar en caso de incompatibilidad entre esta Constitución y una ley u otra norma jurídica (Véase la Ley Orgánica de Protección de Niños, Niñas y Adolescentes LOPNNA y la Ley Orgánica de Educación LOE, donde la Asamblea Nacional introduce el término Afrodescendiente, lo cual crea incompatibilidad con la norma suprema), declarar la anulación de las leyes y demás actos de los órganos que ejercen el poder publico dictados en ejecución directa e inmediata de esta Constitución o que tengan rasgo de ley, cuando colida con ella (Art. 334, 335 y 336, Ord. 07. Omissis).

Por el contrario creemos que estos grupos, no han tenido la moderación o cautela de crear una serie de estrategias que de manera unitaria les permitieran al verbo consolidarse en una herramienta para dar el verdadero debate, donde esté implícito, la construcción de ciertos espacios que conlleven a la reivindicación de ciertos acuerdos que impliquen la consolidación de políticas públicas de interés que no impliquen la utilización de componentes interpretativos inscrito siempre dentro de apreciaciones foráneas que conllevan a construir una historiografía desde la visión de la opresión, subordinación y dependencia y no desde una visión contraría, liberadora que asuma dicho mandato desde la perspectiva vivencial para resaltar la vocación libertaria de quienes hoy venimos a conformar la Cultura Negra Venezolana.

Antonio José Guevara y Brunilde I. Palacios Rivas

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Actualidad
Y su contribucion al empoderamiento del capitalismo liberal
Las poblaciones Negra-venezolanas no olvidan que a las culturas africanas no les importó la caza y venta de su ascendencia biológica
Por: Brunilde I. Palacios Rivas y Antonio José Guevara
Fecha de publicación: 12/07/10

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“…Levántate vida mía.., mira que te coje el día, que el hijo de madre pobre, no duerme hasta medio día…

(Decir de los Curieperos del estado Miranda)

Las transformaciones que vienen ocurriendo en nuestro país se vienen dado gracias a la implementación de una nueva visión en lo político, social, cultural y económico, la cual requiere de un ciudadano más interactivo que esté relacionado con el proyecto de país que queremos.

En este sentido, la Revolución Bolivariana esta propiciando un nuevo sistema de participación centrado en la cohesión y corresponsabilidad que incluye el relanzamiento de nuevos paradigmas para favorecer una generación de alternativas que auspicien un sistema que fomente procesos que transfieran su efectividad dentro del contexto local y para ello se hace necesario, adecuarlos dentro de una serie de principios y valores consustanciados con el proceso histórico que estamos viviendo, en donde la participación conlleve a la cimentación de una visión compartida que genere un pensamiento holista, en función de concebir un ciudadano que tenga una capacidad de comunicación proactiva, que a la vez posean un esquema conceptual social actualizado, con el propósito de que pueda discernir en cuando al uso agudo de herramientas que permitan su formación particular, lo cual implica compartir una imagen de futuro que permita el desarrollo de la energía generativa de lo humano, con la finalidad de afirmar la nacionalidad y reconstruir un país más justo y ético que tome en cuenta la importancia que tienen los principios y valores fundamentales para el desenvolvimiento de sus potencialidades, la imaginación productivas, la sensibilidad de percepción y la comprensión del espíritu (por ello no les pudieron quitar al imaginario que se caracteriza por posee una melanina negra su ánimus, a pesar que se desarraigaron más doscientos millones de seres vivos aproximadamente, por más de cuatrocientos años.

Situación que es defendida de manera aciaga por lo que se han nucleado alrededor del termino “Afro�, a pesar de conocer que en el momento en que llegaron los europeos, el continente africano vivían dentro de un sistema de guerras tribales y representaciones elementales, donde su campo cultural se caracterizaba, por la sistematización de manera fehaciente del oficio impío de la cacería Humana, lo cual aprovecharon los occidentales para imponer los patrones de sus culturas y sacar las mejores ventajas de la potencialidades y capacidades de la nuevas tierras conquistadas, como de las capacidades y potencialidades que poseían los originarios, lo cuales supieron aprovecha en función de su fortalecimiento, no importándoles mezclarse con ellos, echar por tierra su etnicidad y linajes, como las prohibiciones que hacía la Iglesia Católica (la imposición que se dio fue cruel, dado por una dinámica cultural en el que la Transculturización adopta modalidades de la Aculturación, para imponer elementos culturales, donde se desenvuelven sujetos concretos, poseyendo el mayor poder de fuego simbólico, el que posee los mecanismos generadores de insumos).

Por lo tanto, la propuesta de acción (o políticas publicas) deben estar ligada a un propósito político que debe comprender el fortalecimiento de su autoestima, con el propósito de instaurar la convicción de que los esfuerzos colectivos y la participación organizada se convierten en la base para la materialización de la republica que está naciendo y allí la cultura juega un papel fundamental porque es el lugar donde se recrea la unidad simbólica del pueblo, considerada como un valor universal de mucho calibre, compendio de las actividades espirituales y materiales de la sociedad, puesto que es el vehículo más eficaz y legitimo para estimular y enaltecer las posibilidades de expresión del pensamiento y las aspiraciones del hombre en sociedad (por ello, no podemos olvidar que hay que visibilizar la dinámica histórica que trajo como consecuencia el sanguinario e inhumano Sistema de la Trata Negrera, como no podemos seguir invisibilizado que sin la presencia o participación de los pueblos o culturas aristocráticas africanas, dicho sistema no se fuera dado, porque es imposible creer que un grupo de aventureros que cruzaron mares, en galeras construida con una incipiente tecnología, físicamente agotados y demacrados por la trayectoria del viajes, pudieron apropiarse de todo un continente y adueñarse de su patrimonio material y espiritual. De donde se puede deducir que el conquistador supo comprender la ingenuidad del contrario y dentro de ella: la poca importancia que se le daba a la vida, a los estratos más pobres, papel social que tenían la aristocracia tribal dominante, o mejor dicho.., su idiosincrasia, permitiéndoles ganar tiempo, dividirlos, percibir su diferentes sistema de representaciones, como todas la Formas elementales de la vida religiosa, las cuales consideraron extrañas a toda idea de divinidad que el europeo concebía, a las cuales miraron como especulación y desprecio, manejándolas a su antojo, porque no se puede negar que hubo una tendencia por parte de las culturas africanas aceptar el nuevo estilo de dominación, como del componente idiosincrático, jurídico e ideológico que esto implicaba, en el que no predominó una dinámica cultural, en el cual prevaleciera un libre intercambio de sus elementos, ni una lucha que les permitieran crear un bloque histórico como respuesta ante la presión aculturadora.

Por lo tanto, no se puede negar que las Políticas Públicas juega un papel importante en la vida social, las cuales tienen un papel decisivo y una presencia efectiva en el desarrollo de este proceso que estamos viviendo en Venezuela (no olvidemos la Transición), en donde se puede notar que quienes están encargados de hacer el análisis de sus parámetros, no han tomado en cuenta sus impactos y el efecto que ha tenido históricamente, donde es importante la comprensión del desmembramiento que han sufrido las poblaciones que poseen una melanina negra, producto del desarraigo, la discriminación y el endoracismo, en el cual debemos revisar las concepciones que tenemos de la realidad, porque no puede haber sociedades que no sientan la necesidad de mantener y reafirmar, en intervalos regulares, los sentimientos colectivos y las ideas colectivas que constituyen su unidad y personalidad, que en el caso de la cultura negra venezolana se puede notar, si nos damos cuenta que son el producto del sincretismo cultural que se origino de la mezcla de originarios, africanos ya mezclados que vinieron de los asientos en el Caribe, y que dicha situación se dio en los países considerados latinoamericanos y caribeños, donde �frica no tuvo ninguna incidencia, ni presencia y mucho menos la actitud de abogar por el trato brutal e inhumano que se le dio al imaginario que vendieron, porque el mayor poder de fuego simbólico lo tenían los europeos y se debe comprender que las cultura negra es un producto de la dinámica impuesta por el europeo que después cambio en nuestro país por la impuesta por el blanco criollo a partir de 1.830 que se le reconoce a Venezuela su nacionalidad e independencia de la Gran Colombia, lo cual viene a caracterizar a estas nuevas cultura dentro de un sistema de prácticas que tienen particularidades específicas y una serie de aspectos que implican relaciones que la hacen diferentes a la hora de considerarles sus particularidades (por ello es impropio que se nos quiera adjudicar un término que es rechazado por las poblaciones negras venezolana y que jurídicamente viene a crear un vació en nuestro ordenamiento, en el que alude una serie de argumentos que se convierten en obstáculos que no corresponden con el sentir de estos emporios humanos) con el propósito de mejorar los instrumentos perceptivos para un mejor tratamiento y manejo de los factores en juego, sus componentes, conexiones y las complejas implicaciones que tienen en nuestra vida. Igualmente se nos plantea una profunda renovación de la vida política y social que confiera legitimidad a las transformaciones que se están acometiendo, con la finalidad de ir concibiendo y diseñando una verdadera descentralización y desconcentración de la acción que sea eficiente, recoja y perfeccione los procesos que tienen que ver con la creación y que a la vez tenga jerarquía política, que innoven y liberen la energía constructiva que cada individuo posee y que contribuya a formular las grandes tareas de transformación que constituyen un reto para este período de nuestra historia (No se puede hacer un Proyecto de Ley Orgánica Contra La Discriminación Racial por parte de la Comisión Permanente de Pueblos Indígenas y la Subcomisión de Legislación, Participación, Garantías y Derechos de los Afrodescendientes, si no se toman en cuenta estos elementos, la nueva realidad o dinámica que estamos viviendo, como se está insertado en el ejercicio, goce e usufructo de las garantías y derechos que se encuentran establecido en la CRBV. y fundamentalmente, si la participación de todos los sectores que integran el país es efectiva, ya que la discriminación se da por la vulneración de una Garantía o Derecho constitucional y no porque me digas negro marrón, o no me guste, etc. cuestión que considéranos que debe estar superados por los diferentes estratos sociales que integran la población negras venezolana).

Es deber del estado crear Políticas Públicas dirigidas a los grupos que se encuentran en estado de debilidad manifiesta (la cuales responden a una solidaridad mecánica), lo cual constituye el eje sobre el cual se debe fortalecer la dimensión espiritual de los hombres en sociedad, que considere la creatividad como la fuente de las grandes transformaciones humanas, constituyéndose en un factor muy valioso para la conquista de la prosperidad social que generen una serie de oportunidades para el desarrollo humano en atención a su diversidad sociocultural, política e ideológica, puesto que en la cultura están los fluidos que le dan coherencia, fuerza y sentido a las reformas políticas y económicas que aspiran asumir en estos momentos una revitalización para mejorar sus condiciones existenciales contenidas en las personas y en la sociedad (Nos preguntábamos si es necesario realizar una serie de muestras técnicas con la intención de incluir una pregunta en el Censo de Familia que se piensa realizar en el Dos Mil Diez (2.010), para indagar sobre la historia que revela un país oculto que está allí deambulando y que sentimos.., que la están utilizando para el logro de la imposición de un tipo de pensamiento que no es acorde con su realidad y con el momento histórico que estamos viviendo, mientra que estas poblaciones que poseen una pigmentación de color negro rondan dentro de la pobreza, inopia, miseria y el infortunio) .

Esto implica que el Socialismo debe contener un fin que supere la tradición histórica de la depredación y del desarraigo, puesto que el nuevo proyecto histórico bolivariano debe estar destinado a trabajar con una nueva institucionalidad, donde las viejas estructuras debe ser superadas con una serie de contenidos que recojan lo que somos como pueblo. Por ello el reto debe tener como fin único…, lograr elevar el nivel de vida de quienes en nuestra Constitución Bolivarianas se encuentran considerados como débil jurídico o en circunstancia debilidad manifiesta (para no seguir llamándolos vulnerados, marginados, etc.), puesto que las poblaciones negras venezolanas no han podido superar el impacto que tiene el ser cazado, vendido y traicionados por su propia naturales y que estos mismos hoy, no quieren reconocer que el negro es creador de una cultura, innovador de categorías y argumentos paradigmáticos propios, que no se puede ver aislados de la europea y mucho meno de la originaria (indígena venezolana) y que creemos que deben de ser insertadas en la Constitución de la Republica Bolivariana, porqué el imaginario que se encuentra dentro de la postura de lo negro, tuvo que aceptar adaptarse al entorno mundial que se le presentaba, ya ello dependía su existencia perpetuidad y reconocimiento en el tiempo, en vista que fue dejado a la deriva y suerte, sin ningún tipo de apoyo, ni representación jurídica que lo protegiera. Esto representa que �frica jamás tuvo el interés e iniciativa de reclamar el trato inhumano que se le dio a nuestra ascendencia biológica (no cultural, en vista de la perdida de la geografía ancestral y de la creación de una nueva por la intervención de otros factores, en el que no se puede hablar de la presencia de Africana, porque ésta desapareció, al desaparecer sus diferentes medios de comunicación o idiomas para aceptar con carácter de imperium la del extranjero), porque no les importaban su situación y es por ello que se pusieron al lado de quienes detentaron el poder porque eran parte de forma conciente del sistema de acumulación originaria de capital que se estaba imponiendo en el mundo y de la forma tan descarada como éste fue ganando espacios (véase el papel que jugó la División Internacional del Trabajo) y para ello se necesitaban de insumos que se convirtiera en mercancías y una mano de obra barata que se consolidó con a través del Sistema de la Trata Negrera (millones de humanos convertidos en mercancías, Piezas de India y productos, a los cuales no se le reconoció su inteligencia, como su s diferentes capacidades y que sentimos que los grandes lustrados del derecho internacional: Thomas Hobbes, Locke, Emmanuel Kant, Juan Jacobo Rousseau, Maquiavelo, Talcott Parsons y el mismo Marx, en sus obras no le dedicaron espacios, a pesar de la importancia revestía este régimen esclavista para la consolidación del capitalismo en el mundo), lo cual debe explicarse por la expansión que el capitalismo, los cuales en su composición.., la heterogeneidad histórica y sociocultural se constituyó a través de un constructor ideológico (en el sentido de la falsa conciencia), cuya finalidad sirvió para enmascara su realidad, lo cual sirvió para desentrañar sus condiciones estructurales de explotación, dominación y agresión simbólica de quienes en �frica fueron minorías, aumentado la posibilidad de su hechizo y camuflaje, donde cualquier ámbito del saber le fue útil en su producción, circulación y consumo para conseguir una cobertura exhaustiva del tejido social (EAGO.-1.992-. Ensayo sobre la Cultura Urbana Caraqueña. Fundarte/Alcaldía de Caracas, Venezuela), lo cual les llevó caer en delito de lesa humanidad (estos no prescriben), en el que se menoscabó el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad de sus derechos y libertades (Art. 21, Ord. 01 y 02, CRBV.). Es por ello que se debe fortalecer todos los mecanismos de participación que propicien su empoderamiento, el cual se debe realizar a través de la profundización del trabajo creativo, ampliación de su nueva geografía ancestral y es por ello que se debe convertir la formación política en una herramienta indispensable que permita a distintos sectores ubicarse desde las mismas reflexiones pedagógicas que reconocen las dinámicas, tiempos y ritmos de los sujetos que en la dinámica social participan.


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EL NEGRERO
Un Medio Alternativo para el Desarrollo
de las Poblaciones Negras






EL ENLUZCO DE LOS AFRODESCENDIENTES VENEZOLANOS:
Autores: Antonio José Guevara y Brunilde I. Palacios Rivas.


“...La invisilizaciòn de las poblaciones negras, es la negación de la realidad producto de la disociación mental que genera la ideología racista...�
Juan Veroes

No se puede ver la llegada de los hombre que poseen una piel oscura a lo que después se llamó América, fuera del contexto donde se desarrollaron los supuestos teóricos que permitieron las prácticas de invisibilidad, a los cuales se les consideró a través de parámetros relacionados por su conceptos civilizatorios que ofrecen sus nuevos espejos ideológicos que ahora reflejan con más vehemencia la lógica de la dominación (Por ello, los ingleses controlaron el tráfico negrero hacia la América colonial y se convirtieron en los primeros propagadores de las ideas del Padre de Las Casas, legitimado con la implantación del pacto colonial, el cual se concretizaba sobre la base de la explotación, aislamiento de la mujer y del hombre de pigmentos negro, transformados en materia prima y fuerza productiva en una economía orientada a satisfacer necesidades de tipo ultramarino).
En este sentido, vemos que el carácter genocida y endoculturizante no ha cambiado, a pesar del trato cruel a que fueron sometidos los ascendientes Africanos por su propias monarquías culturales (Angola, Congo, Nigeria y otros), cuyo actitud conllevó a que se consolidaran los incipientes estados-nación que dieron origen a los grandes imperium y se fortaleciera la autoridad del opresor que por su carácter global impusieron una nueva formas de vivir, a través de juicios peyorativos que crearon las bases para que se consolidara el postcolonialismo en el mundo. Cuestión que no ha cambiado y que se hace evidente en algunas posturas asumidas por algunos de los personeros que integran la Red de Organizaciones Afro (ROA), asemejándose dicha conducta a la asumida por los negros que lograron regresar �frica, los cuales profundizaron el sistema con más vehemencia (por ende el Sistema de la Trata Negrera), y que podemos percibirlo en la postura asumida por DELGADO, Argenis (1999), miembro de la Red de Afrodescendientes, al encarnar dicha postura y convertirse en el abanderado de esa tendencia, quien sin pena deja ver lo que siente :
“…Hablar de negros es reproducir el proyecto homogenizante y discriminador de quienes objetualizar en con un adjetivo a nuestros ancestros africanos, convirtiendo en cosas las diferentes civilizaciones africanas venidas América y posteriormente para tratar de remendar esos errores históricos a través de la llamada "modernización de los estados" nos incluyeron en otro proyecto único denominado "crisol de las razas". La pregunta es ¿que significa ser negro para Uds.?, Por lo que escriben se ve que Uds. reconocen un origen, �frica pero hablan de negros, usando el discurso de quién nos nombró, entonces?
Para mantener más adelante:
“Los negros o mejor dicho los camisas negras están en el otro bando, que todo lo ven negro y tendrán un destino negro camaradas, déjense de eso cimarrones que un negro es un blanco pintado y no era lo mismo un esclavo doméstico que uno de hacienda como diría Malcon X�.
(Saludos Cimarrones. pp. 02)
Quien con un discurso con miras hacerse invisible, se cubre de una postura discriminatoria, para hecha aun lado la importancia que tienen la histórica, con la intención de restarle importancia a la necesidad de recrear la personalidad de quienes integran las poblaciones negras en nuestro país (Venezuela), porque dicho término fue impuesto por el colonizador y no por lo ascendientes africanos, los cuales fueron utilizados para crear un Modo de Producción basado en la violencia, desculturización y discriminación racial, conllevándolos a negar su estética, lo cual se sintetiza en el tiempo, con el argumento de quien se considera cimarrón y no le importa echar a un lado su venezonalidad producto de la pena que siente por su melanina negra. Quien inconcientemente y en un vocabulario soez, justifica el discurso colonial que ve a los nuevos pueblos recubiertos de una mentalidad prelógica que les imposibilitaban llegar a la abstracción acerca de lo que acontecía en la vida cotidiana y en su relación con la naturaleza, en fin fueron sociedades consideradas inferiores integradas por hombres que no estaban en capacidad de poder construir un sistema lógico o pensar lógicamente, sin comprender que la perdida de su trazo colectivo, se debe a su disgregación e imposibilidad de ceder a las características grupales conservadas en su comunidad de origen (por ello no se puede negar que el núcleo central de sentido que integra la Fiesta de San Juan, esta representado por una de las imágenes que pertenece a la Iglesia Católica, además de estar recreado dentro del estilo de la cultura europea y no de la Africana. Lo que quiere decir, que hay negación de la patria de origen, principalmente contra el sistema tribal africano y una apología de aceptación al nuevo entorno asimilado), para darle paso a una nueva estructura social que trasformó el pensamiento predominante en el mundo.
Pero lo que no se puede aceptar es que se siga considerando al hombre negro con el término peyorativo de “camisa negra� o de “negro blanco pintado�, demostrándose que en su discurso todavía prevalece el criterio de la dominación que los consideraba, como entes pocos conocedores del trabajo intelectual, enemigos declarados de las letras y las Bellas Artes, poco propenso a ser depositarios del saber. Actitud que tiene una gran connotación en la conformación de nuestra identidad que sirvió de fuente para reafirmar nuestra venezonalidad, y como colectivo, desechar la palabra “AFRODESCENDIENTE�, porque se había convertido en una propuesta incoherente que contribuyó a quebrantar el espíritu de la poblaciones negras que poseen una melanina negra, al intenta borrar de un plumazo nuestra participación en la construcción de la estructura social venezolana.
Por otro lado, notamos que esa misma postura se hace evidente en el Articulo “POR EL CALIDOSCOPIO DE LA AFROVENEZONALIDAD� (Rev. A Plena Voz, Ed. N0. 33, Julio del 2.007) de PÉREZ BLANCO, Solcire, cuando se nutre de un verbo prejuicioso que en el celaje de sus aristas deja su resentimiento en contra del término negro:
“Lo afrovenezolano trasciende esa representación folklórica y/o delictiva, a veces sumisa o en extremo agresiva y exótica que pretende exaltarse de los y las negras o negros venezolano. Porque ella proviene del caldo del cultivo que ha sido nuestra madre patria: �frica para el desarrollo y el enriquecimiento de Europa y la occidentalizada América�
El cual envuelve un juicio de valor descalificante que refleja que Solcire no ha podido superar su problemas endoculturista y por ello se cobija bajo de una serie de argumentaciones lingüísticas que deja claro su contrición por haber nacido negra, no pudiendo superarlo, llevándola a etiquetar al negro y ponerse al lado de quienes históricamente ratificaron su inferioridad intelectual, en el que todo lo que proviniera de él, pareciera ser malo, vulgar, poniéndose al lado, de quienes contribuyeron a su desvalorización que converge en su manera de danzar, vestir, reír y cantar, donde toda una imaginería popular del lenguaje se creo para ilustrar un comportamiento negativo, sin comprender que dicha conducta fue producto del trato inhumano a que fue sometido y estas fueron unas de las pocas herramientas con que contaba para buscar un alivio y compresión a su situación; a lo que Solcire Pérez pareciera justificar al atribuirle particularidades etnocéntricas a sus posturas, para no entender y negar su papel como sujeto histórico, a lo que BLANCO, Marisabel reafirmar en el articulo “Nuestra Afrodescendencia� llegando al extremo de sustentar su oscurantismo sobre el ordenamiento jurídico venezolano:
Esto representa que los argumentos utilizados ponen en evidencia toda esa atmósfera cargada de negatividad, transformada en estereotipos en contra del negro, por su tono de la piel, la forma de la nariz y el tipo de cabello, convirtiéndose estos elementos, en mecanismos claves que lo sigue considerando como un ser feo que fenotípicamente es despreciable (María Martha Mijares: Racismo y Endoracismo en Barlovento. Colección Patrimonial de Historia Local y Regional del CONAC.), a lo que EL POETA DIXON ROJA del estado Yaracuy, responde en el artículo: “A MI QUE ME DIGAN NEGRO�:
“…el estatus social racial no deriva de un termino en particular, sino del deseo de conquistar su libertad con talento, rebeldía, irreverencia, aceptando su condición y color de piel, pero no a través de esa mojigatería de calificarse así mismo y permitir que otros lo hagan y digan que soy un afro descendiente…�
Para argumentar más adelante:
“El concepto de Afrodescendencia se ha filtrado dentro de la comunidades negras venezolana, generando la aberrante práctica del endoracismo la cual cobra mas fuerza con frases como: “Cásate con un blanco para que mejores la raza� haciendo ver que mi raza, la negra, tiene muchos defectos que necesitan ser corregidos del cruce genético, o lo que viene a significar que lo negro no sirve para un carrizo, nada más ofensivo para nuestra cultura�.
(Semanario Todosadentro, 15 de Marzo. De 2.008, Pág. 30)

A lo cual Casimira Monasterio (Revista A PLENA VOZ, Ed. Nº 53-54, Mayo-Junio de 2.009) en un tono que manifiesta de forma notoria su poca tolerancia y aceptación, le da en dicho ensayo una connotación que no es la más adecuada, al proporcionarle poca importancia para no admitir que los hechos histórico no se pueden abstraer porque éstos sean peyorativos, discriminatorios o tengan una carga valorativa denigrante, sino por el espacio-tiempo jugado, cuando intenta Preguntarse en el Articulo “ES BONITA… , PERO ES NEGRA� (Op cit., pp. 22):

“Entonces ¿cómo refundar la República con esos rezagos coloniales, construcciones mentales religiosas, pseudos científicas estilistas instaladas en nuestro imaginario que se niega a morir y se mimetizan y renuevan en nuestras mentes nuestros corazones?�

Casimira reivindica que lo vivido no se cristalizó en una enseñanza que permitió percibir la importancia que tiene la experiencia, como instrumento de participación para erradicar los argumentos que se han creado (a causa que reflejan altos contenidos endoracista y discriminatorio) que ven a los negros sin capacidad para producir innovaciones, con el propósito de invisibilizar su realidad y negar su participación en los diferentes procesos históricos, lo cual se nota en todos los documentos que hacen mención al tema y que se postulan en la mencionada revista, en el que se reflejan situaciones de vergüenzas, que por otro lado persiguen invisibilizar a quienes vieron en el Sistema de la Trata Negrera el Gran Negocio que les permitirían seguir manteniendo el estatus de las Monarquías Africanas.

En este sentido, reprochamos este tipo de afirmaciones, las cuales niegan el fondo donde se desarrollaron los diferentes espacios que le dieron cabida al Imaginario que posee una Melanina Negra y que demuestra que dicha percepción violenta nuestra permanencia; que por otro lado, olvidaron que afirmaciones como éstas, envilecen el carácter clasita que nuestro libertador plasmó en el Discurso de Angostura (1.819),

“Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte; que más bien es un compuesto de �frica y América que una emanación de la Europa, pues que hasta la España misma, deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y su carácter. Es imposible asignar con propiedad a que familia humana pertenecemos. La mayor parte del indígena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y este se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres de diferentes origen y en sangré son extranjeros, y todos difieren en la epidermis: esta desemejanza trae un reto de la Mayor trascendencia�

Enunciado que ha sido distorsionado por parte de los miembros de la ROA de mala manera, que no deja claro, la preocupación de nuestro libertador por establecer un nuevo cuadro social que cambiara la relación entre los diferentes estamentos sociales y de esta forma asegurar una verdadera estabilidad de la vida republicana, cuando sostenía:

“yo abandono a vuestra soberana decisión a la reforma o la revocación de todos mis estatutos y decretos; pero yo imploro la confirmación de la libertad absoluta de los esclavos, como imploraría mi vida y la vida de la república�

“Si he contraído para con el pueblo alguna especie de mérito, pido a sus representantes que oigan mis suplicas como el premio a mis débiles servicios. Que el congreso ordene la distribución de los bienes nacionales, conforme a la ley que a nombre de la república he decretado a beneficio de los militares venezolanos�
(Bolívar, Op. Cit., pp.124-125)

Suplica que se desprende de lo más profundo de su ser, permitiéndole elevarse por encima de la miseria humana, con la intención implícita de fortalecer su posición y nuestra ciudadanía venezolana, como robustecer nuestra presencia como sujeto histórico y fortificar nuestro derechos a expresar libremente nuestros pensamientos, ideas y opiniones de viva voz, por escrito o mediante cualquier forma de comunicación, sin ser censurado por ningún emporio humano que se siente distinto y que buscan ser reconocido por quienes vendieron sus ancestros.
Situación que crea un ambiente engorroso producto de quienes buscan utilizar al estado venezolano para Obtener presencia política y eso es sumamente delicado, ya que sentimos que no se han dado cuenta que la Cultura Negra se convirtió en una referencia nacional, ultramarina, mundializada para el fomento de las transpiraciones humanas que se aleja de quienes se arroparon con el epíteto de “Afro�, sin importarles que este es el momento para construir iniciativas que deben constituirse en opciones para redimensionar a este imaginario que se ha sedimentado y gestado en la conciencia colectiva de los diferentes emporios humanos que conformaron este país (Venezuela) y el mundo, transformándose en fuente de referencia para formular criterios y líneas de acción, como cultura de signos y símbolos que han hecho un aporte importante a la humanidad y que han sentido la indiferencia, marginalidad y discriminación de quienes no han podido superar las enfermedades drásticas que son propias del capitalismo (individualismo, egoísmo, oscurantismo, parcelismo, etc.) y que pueden producir cambios profundo y peligrosos en la psiquis de quienes integran su colectivo, ya que están alimentado el apetito depredador que no los deja darse cuenta que vivimos en un mundo lleno de sabias marcas instintivas(a las cuales se le ha dado poca importancia).
“La desunión de la humanidad, tiene su base en la enfermedad del egoísmo, es capitalismo transformado en conducta. Por ello, la peste egoísta ha derrumbado los mayores esfuerzos de la humanidad�
Reyes, N. (Mayo de 2.009), La Peste Egoísta. Debate Socialista, pp. 05.
Actitud que viene a tener una gran connotación para las poblaciones negras venezolanas, que demuestran que el término afrodescendiente se presenta como una propuesta inconstitucional que quebranta los principios y valores abstractos que se encuentran conformados en el animus que integra la Constitución Bolivariana de Venezuela, que borra de un plumazo más de Cuatrocientos años de historia, porque no tienen unos cimientos que les sirvan de fundamentos y mucho menos, una base social que la justifique, convirtiéndose en un acto difícil, antijurídico, antihistórico y de lesa patria, que estaría poniendo al país en una situación peligrosa, al no reconocerse la importancia que tiene la Cultura Negra, dentro de la conformación de la estructura social venezolana, al no verse de manera objetiva y subjetiva sus consecuencias, al quererse eliminar un segmento importante para la reconstrucción de la historia, y extrapolar del pasado, procesos que fueron importante para la construcción de la Patria Bolivariana, demostrándose que su inclusión en el Ley Orgánica de Educación y en la Ley Orgánica de Protección de Niños, Niñas pone en peligro el principio de concentración y jerarquía que tienen la Constitución Bolivariana de Venezuela como norma suprema y fundamento de nuestro ordenamiento jurídico, puesto que ninguna ley de menor rango puede estar por encima de ella, y sentimos que la Asamblea Nacional vulnera estos principios al introducir dicho termino en las mencionadas Leyes Orgánicas sin la consulta, convirtiéndose en un acto donde sus consecuencias no se tomaron en cuenta, puesto que se contradice y pone en peligro, Bienes Jurídicos que comprometen nuestra ciudadanía y nacionalidad, en el que no se percibió la consulta histórica que demuestra que el negro es creador de cultura y que no es un producto de la casualidad, por el contrario se originó, porque existió una dinámica histórica que sirvió de componente o base que lo condicionó dentro de la estructura social venezolana, y es extraño que el Poder Legislativo, sea contrario hoy.., al pensamiento bolivariano, puesto que Simón Bolívar siendo un hombre de un pensamiento equilibrado y trascendental (Especialista en el área del derecho. Título que logrón en Perú y después fue otorgado post mortis en la Ciudad de Caracas), nunca hizo mención a dicho término, por el contrario en todos sus escritos, dejó expreso su preocupación, porque comprendió que ese ser humano traído en toneladas y considerados mercancía, había internalizado una nueva realidad, quedando inmovilizado, siendo su creatividad muy débil (producto del impacto), lo que conllevaría a que la historia se escribiera de manera diferentes y que su participación no se viera de manera tacita.
En este sentido, creemos que no debemos seguir poniendo el acento en lo individual, en el pensamiento parcelado, etc., en acentuar la segmentación, porque se estaría fraccionando el país, negándose la unidad, los principios fundamentales en que se sustenta y por otro lado, la riqueza de su Diversidad, Pluralidad y Multiplicidad, por el contrario, se hace necesario internalizar la importancia que tiene el sujeto de transformación, y mucho más, cuando éste se convirtió en un aporte importante, puesto que sin ello, era imposible, innovar políticas ( Véase los Diez Objetivos Estratégicos y los Cinco Motores Constituyentes, planteados por el Gobierno Bolivariano) que saquen de la situación extrema, a las familias negras, donde el abandono del padre es alarmante, y donde la violencia, maltrato físico contra la niñez, adolescencia y su promiscuidad, convirtiéndose en las características mas resaltantes, transformándose en un estrato social que han sufrido con más rigor los efectos de la transculturización, disipándose la identidad étnica, cosmovisión, valores y practicas culturales, (aunque quedan algunos vestigios, que aluden a sentimientos que son difíciles de conceptualizar), que en sus caras reflejan, el olvido y los cargadas que están de marcas instintiva, porque se perdió el aliento, producto que han sido discriminados, vejados, excluidos y aprovechados, a pesar de los grandes aportes que hace el Gobierno Bolivariano.
Creemos que se debe ampliar el panorama de las conjeturas para darle libertad al desenvolvimiento, con propuestas productivas, que le den a nuestra imaginación, el papel que le corresponde en la construcción de ese nuevo actor histórico (En vista la historia de este país, no se puede escribir, sin la negritud y sería absurdo, que tengamos que llamar a la Negra Matea, Afro-Matea o a José Leonardo Chirino, Afrodescendiente Chirino), porque consideramos que este no es el momento para fragmentarnos, en vista que no hay tiempo para retroceder, pero sentimos y nos oponemos a que se borre de la historia nuestra participación, contribución y principalmente nuestra presencia de forjadores de una patria libre y soberana para darle vida a un actor foráneo que tiene sus incidencias en un continente diferente.
Ya que de esta forma se estaría revindicado al imaginario que se encuentra dentro de las poblaciones negras venezolanas y contribuyendo a robustecer un supuesto teórico en manos de J. BRONOSKI, que se ha venido consolidando y que en lo más intrínsico de su esencia, sostiene:
“Todo animal deja huellas de lo que fue, sólo el hombre deja huellas de lo que ha creado�.
Por ello, llamamos a los venezolanos y principalmente a la negritud, a no dejarse manipular con supuestos que han servido para consolidar una mentira consuensada o una verdad ilusoria producto de una minoría simpática (Nietzsche) que busca acabar de manera silenciosa, con nuestra identidad venezolana, y con el proceso que lo conformó, terminando de aniquilarlo, para seguir afirmando el enfoque endoculturista, que intenta convertirse en una referencia histórica y cultural que tiene como objetivo negar la complejidad de nuestra diversidad.

IARTE Y UNEARTE SE CONVIRTIERON EN HERRAMIENTAS PARA EL FORTALECIMIENTO DE LA DEPENDENCIA CULTURAL:
Autores: Antonio José Guevara

La transformación social es la expresión de cambios que responden a una nueva dinámica, espiritualidad y voluntad de creación, lo que implica que existe una carga creciente de necesidades, que tienen su representación en la práctica política. Esto significa que la dinámica conlleva a liberarse de las prisiones mentales, puntos de vistas y formas de hacer, con el propósito de irrumpir contra la concepciones fosilizadas, hacia posturas mas amplias y propuestas mas ligadas a valores donde lo cultural se presente de manera mas profunda, para asumirse desde elementos paradigmáticos, en el cual la intervención permita generar sus propias singularidades y construir dentro de sus diferencias y obstáculos…, complicaciones, para centrar su atención en solucionar las diyuntivas que se presentan para darle paso a la energía creadora, producto del sistema de valores donde se estructura el comportamiento de los individuos en sociedad.
Se trata de reformar el Sistema político Venezolano y dentro de éste, darle vigencia al Ordenamiento Jurídico para que sus implicaciones sean internalizados y para ello, se hace necesario una nueva pedagogía, unos nuevos paradigmas en base al pensamiento crítico que asuma la tarea colectiva con seriedad y visión distinta, en el cual el imaginario que deambula dentro de su predios, sea tomado en cuenta para el desarrollo de estas transformaciones, ya que actualmente la situación conlleva a revisar sus diferentes epitemen y esquemas (políticas culturales), con la finalidad de mejorar nuestros instrumentos perceptivos, la capacidad creadora, para de esta manera, responder al caudal de valores y recursos constructivos que permitan concebir y asimilar, las turbulencias transformadoras de esta época, donde lo importante, es el desarrollo equilibrado y el desenvolvimiento de su potencial para configurar otra realidad que sea más constructiva.
En este sentido, consolidar una gestión cultural no es tarea fácil y es por ello que se hace imprescindible tomar en cuenta al imaginarios que se encuentran deambulando dentro de la venezonalidad, porque de lo que se trata, es de elevar su nivel de conciencia, y es allí, donde la cultura juega un papel importante, puesto que sin ésta, no hay proyecto de sociedad. Pero para esa liberación, se hace necesario asumir políticas que contengan lineamientos consensuados, no desde un enfoque homogenizante que fortalece las prácticas que vienen desde hace muchas décadas, reforzando el nuevo carácter de la dependencia (convertida en una situación condicionante que limita las posibilidades de acción y comportamientos de los emporios humanos), donde se asume un carácter excluyente, con una tendencia muy marcada a fortalecer el etnocentrismo, endoculturismo, y el endoracismo, que en comparación a lo que hoy estamos viendo, pareciera que las instituciones que están encargada del desarrollo de las artes plásticas en el país reproducen la psicología de la dependencia que conlleva a deshumanizar al otro, en vista de la insistencia a seguir trabajado con conceptos prestados y a la negación de empezar ha construir los propios (Para ello el Arte de los Pueblos Negros y el Caribeño, no existen dentro de esa concepción artística) .
Ya que sentimos que Instituto para las Artes, la Imagen y el Espacio IARTE y la Universidad Experimental para las Artes UNEARTE, siguen divagando dentro de criterios que no permiten que a su interior se produzcan cambios estructurales que anulen estas concepciones que alimentan las prisiones mentales de los viejos paradigmas que se encuentran fortalecidos en los esqueletos epistemológicos que conforman sus diferentes estructuras, al no demostrar lo contrario, puesto que más bien, se han convertido en un apéndice de esa política excluyente que contradice el legado histórico que le dio vida a lo que estamos viviendo, para no advertir que están muy alejados de las aspiraciones sentidas, olvidándose que quienes contribuyeron a la consolidación del Proceso Bolivariano, fueron los grupos, asociaciones e individualidades que nunca han sido favorecidos por la política de mecenazgo cultural y que hoy son vejados, menospreciados para favorecer a quienes siempre boicotearon y estuvieron opuestos a participar con el proceso bolivariano (adviértase que se dieron el lujo de parar el país durante tres meses y dejarlo sin gasolina, comida, etc., y hacer una cadena diaria donde se les informaban a sus acólitos las actividades que desarrollaban), haciéndose la vista gorda, para seguir profundizando su crisis con gran intencionalidad, la cual se viene caracterizando por un agudo debilitamiento en su hacer, con el propósito de crear una matriz de opinión contraria al proyecto bolivariano y de esta manera, seguir monopolizando algunos proyectos que han servido para crear una cortina de humo que les permitan justificar el fracaso de una gestión que ha demostrando su incapacidad, por su improvisación, su falta de seriedad, compromiso y humanismo, producto de una estructura unidireccional que funciona a su antojo, a dedos, que no deja espacio para la participación, que no les importa el equilibrio, la equidad, solidaridad y mucho menos el momento histórico que estamos viviendo, al no percibirse de la importancia que tiene la capacidad creadora, como fuentes disímiles de expresiones culturales que ha servido de base a otros países, a la cual se le ha dado la potestad de ser un fenómeno único de la especie humana.
Por el contrario dichos Organismos lo que han hecho es profundizar las asimetrías-…, lo cual ha conllevado a la perdida de la solidaridad, proporcionalidad, equidad, etc., que se expresa en una marcada discriminación que ha conllevando a que no existan iniciativas de organización que fomenten la actividad artístico-cultural de parte quienes se encuentran en el medio, porque se ha afectado su dinámica interna (estima) para darle vida a una gestión, que pasa por encima del contenido expreso y mandato que se encuentra plasmado en la Constitución Bolivariana, a lo cual, quienes presidente IARTE y UNEARTE, han hecho caso omiso y de manera terca, revanchista, se han caracterizando por emplear una política de oídos sordos, que ha permitido el fortalecimiento de la elites culturales que siempre ha usufructado en incalculables dimensiones, los aportes públicos para plantearse una lineamientos contrarios, clasitas, reduccionistas, excluyentes, que no tiene imaginería para la afirmación de nuestras identidades culturales y que ven a la población negras caribeñas venezolana como un actor pasivo,
Por ello es hora que dicho Organismos Públicos, se ponga a tono con la refundación del Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia, en vista que se hace necesario su revisión, intervención y transformación, puesto que la incapacidad, oticidio (niega la naturaleza del otro), epistecidio (niega la comunicación y lengua del otro), glotofobia, conjuntamente con la violación de principios fundamentales se han convertido en las características más resaltantes de quienes hoy, se siente con la potestad de tutelarlas, que no entiende que la cultura es un valor irrenunciable, imprescriptible, etc. (porque se constituyen un bien del pueblo venezolano), y es por ello, que sirve de fundamento, en vista que la libertad de creación cultural, es al mismo tiempo un principio básico (un derecho de derechos) y un valor material que está articulado al libre desenvolvimiento de la personalidad, para CONVERTIRLO EN UN ORGANISMO APROPIADO, NUEVO, QUE SEA EFICIENTE, ANTIBUROCRÁTICO Y QUE TENGA SUFICIENTE JERARQUÍA para que no se conviertan en un elemento perturbador que asuma con eficacia las implicaciones que son producto del hacer, para que se inicien procesos inéditos de innovación, creación y revitalización de la vida democrática que permitan liberar la energía constructiva, como la facilitación de oportunidades para una más amplia y profunda comunicación, al estimular procesos y facilitar el libre acceso a los bienes culturales, con la idea de propiciar cambios en los contenidos mismos de la vida que contribuyan ha enriquecer la existencia social, para de esta manera reivindicar sus bases e ir dando pasos para la construcción del Socialismo que queremos.


Caracas, Septiembre de 2.010.
Negreroprensa@ Hotmail. Com.

SIN EL IMAGINARIO NEGRO NO SE FUERA CONSOLIDADO LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA EL 26 DE SEPTIEMBRE DE:
Soc. Antonio José Guevara.
Dra. Brunilde I. Palacios Rivas.
Fue contundente la participación del imaginario que integran las comunidades negras en Venezuela, el Domingo 26 de septiembre de 2010, para la consolidación del Socialismo del Siglo XXI, conllevando a que se remoce el electorado comprometido, así como la arquitectura orgánica del PSUV, donde nuestra participación se hizo sentir de manera decisiva, que despeja cualquier duda e incertidumbre en cuanto a nuestro compromiso con este proceso de cambio, lo cual nos ha conllevando a cambiar nuestra visión y forma de ver nuestra realidad, con el propósito de extinguir esos constructor que solamente han servido de fuente para fortificar los espejos ideológicos que reflejan con vehemencia la lógica de la dominación, en donde no se legitima que el negro es uno de los originario de la ciudadanía y nacionalidad venezolana (1830), que es creador de la cultura negra y que además le hizo un aporte significativo a la venezolanidad, por la influencia que tuvo en la cultura mestiza, parda, mulata, etc., que su importancia se debe de profundizar su influencia en la c conformidad de la venezolanidad y no buscarla en la culturas que conforman Arica, puesto que éste estaba imbuida en una economía orientada a satisfacer necesidades dentro del sistema feudal y después liberal capitalista, en el cual se sobrestimaba lo humano, hasta considerarlo como un campo de acción a ser domado y domesticado, de acuerdo a sus intereses.

Me alegra tener informacion aserca de la vida cultural y cotumbrista de nuestros hermanos afros enraicedos en este hermoso pais hremano.

REVOLUÇÃO QUILOMBOLIVARIANA!
Manifesto em solidariedade, liberdade e desenvolvimento dos povos afro-ameríndio latinos, no dia 01 de maio dia do trabalhador foi lançado o manifesto da Revolução Quilombolivariana fruto de inúmeras discussões que questionavam a situação dos negros, índios da América Latina, que apesar de estarmos no 3º milênio em pleno avanço tecnológico, o nosso coletivo se encontra a margem e marginalizados de todos de todos os benefícios da sociedade capitalista euro-americano, que em pese que esse grupo de países a pirâmide do topo da sociedade mundial e que ditam o que e certo e o que é errado, determinando as linhas de comportamento dos povos comandando pelo imperialismo norte-americano, que decide quem é do bem e quem do mal, quem é aliado e quem é inimigo, sendo que essas diretrizes da colonização do 3º Mundo, �sia, �frica e em nosso caso América Latina, tendo como exemplo o nosso Brasil, que alias é uma força de expressão, pois quem nos domina é a elite associada a elite mundial, é de conhecimento que no Brasil que hoje nos temos mais de 30 bilionários, sendo que a alguns destes dessas fortunas foram formadas como um passe de mágica em menos de trinta anos, e até casos de em menos de 10 anos, sendo que algumas dessas fortunas vieram do tempo da escravidão, e outras pessoas que fugidas do nazismo que vieram para cá sem nada, e hoje são donos deste país, ocupando posições estratégicas na sociedade civil e pública, tomando para si todos os canais de comunicação uma das mais perversas mediáticas do Mundo. A exclusão dos negros e a usurpação das terras indígenas criou-se mais e 100 milhões de brasileiros sendo estes afro-ameríndio descendentes vivendo num patamar de escravidão, vivendo no desemprego e no subemprego com um dos piores salários mínimos do Mundo, e milhões vivendo abaixo da linha de pobreza, sendo as maiores vitimas da violência social, o sucateamento da saúde publica e o péssimo sistema de ensino, onde milhões de alunos tem dificuldades de uma simples soma ou leitura, dando argumentos demagógicos de sustentação a vários políticos que o problema do Brasil e a educação, sendo que na realidade o problema do Brasil são as péssimas condições de vida das dezenas de milhões dos excluídos e alienados pelo sistema capitalista oligárquico que faz da elite do Brasil tão poderosas quantos as do 1º Mundo. É inadmissível o salário dos professores, dos assistentes de saúde, até mesmo da policia e os trabalhadores de uma forma geral, vemos o surrealismo de dezenas de salários pagos pelos sistemas de televisão Globo, SBT e outros aos seus artistas, jornalistas, apresentadores e diretores e etc.
Manifesto da Revolução Quilombolivariana vem ocupar os nossos direito e anseios com os movimentos negros afro-ameríndios e simpatizantes para a grande tomada da conscientização que este país e os países irmãos não podem mais viver no inferno, sustentando o paraíso da elite dominante este manifesto Quilombolivariano é a unificação e redenção dos ideais do grande líder Zumbi do Quilombo dos Palmares a 1º Republica feita por negros e índios iguais, sentimento este do grande líder libertador e construí dor Simon Bolívar que em sua luta de liberdade e justiça das Américas se tornou um mártir vivo dentro desses ideais e princípios vamos lutar pelos nossos direitos e resgatar a história do nossos heróis mártires como Che Guevara, o Gigante Oswaldão líder da Guerrilha do Araguaia. São dezenas de histórias que o Imperialismo e Ditadura esconderam.Há mais de 160 anos houve o Massacre de Porongos os lanceiros negros da Farroupilha o que aconteceu com as mulheres da praça de 1º de maio? O que aconteceu com diversos povos indígenas da nossa América Latina, o que aconteceu com tantos homens e mulheres que foram martirizados, por desejarem liberdade e justiça? Existem muitas barreiras uma ocultas e outras declaradamente que nos excluem dos conhecimentos gerais infelizmente o negro brasileiro não conhece a riqueza cultural social de um irmão Colombiano, Uruguaio, Argnetina,Boliviana, Peruana,Venezuelano, Argentino, Porto-Riquenho ou Cubano. Há uma presença física e espiritual em nossa história os mesmos que nos cerceiam de nossos valores são os mesmos que atacam os estadistas Hugo Chávez e Evo Morales Ayma , não admitem que esses lideres de origem nativa e afro-descendente busquem e tomem a autonomia para seus iguais, são esses mesmos que no discriminam e que nos oprime de nossa liberdade de nossas expressões que não seculares, e sim milenares. Neste 1º de maio de diversas capitais e centenas de cidades e milhares de pessoas em sua maioria jovem afro-ameríndio descendente e simpatizante leram o manifesto Revolução Quilombolivariana e bradaram Viva a,Viva Simon Bolívar Viva Zumbi, Viva Che, Viva Martin Luther King,Malcolm X Viva Oswaldão, Viva Mandela, Viva Chávez, Viva Evo Ayma,Rafael Correa, Fernado Lugo, Viva a União dos Povos Latinos afro-ameríndios, Viva 1º de maio, Viva osTrabalhadores e Trabalhadoras dos Brasil e de todos os povos irmanados. Movimento Revolucionario Socialista QUILOMBOLIVARIANO
vivachavezviva.blogspot.com/
quilombonnq@bol.com.br
Organização Negra Nacional Quilombo
O.N.N.Q. Brasil fundação 20/11/1970
por Secretário Geral Antonio Jesus Silva

Hola Indi:

Mil felicitaciones por tu articulo. Es un bello comienzo. Maravilloso sentir orgullo por las raices (el pasado) y poder proyectarlas, mejoradas, hacia el futuro.

Seria lindo explorar los aportes a la cultura espanola y compararlos, no?

Un beso fuerte,

Pats
La Super Madrina!

siempre he dicho que cuanto mas sepamos de nuestra etnia, nos apropiamos de nuestro ser y cultura, sigan entregando estos aportes que nos enriquecen

Felicitaciones; Indira por este articulo,te sugiero escribas mas sobre la cultura rítmica del baile de tambor barloventeño y su gastronomía. gracias por esta iniciativa, les deseo mucho exito. saludos. la mamâ de la criatura.

Hoy en dia, cuando parece que todo es politica y economia en el mundo, notas como esta nos recuerdan cuan rica y variada es la realidad cultural latinoamerica .
Creo que America y en particular Latinoamerica es la region donde el choque cultural (americoafroeuropeo) mas riqueza a generado...aun reconociendo como a sido esto posible (traslado de esclavos africanos y llegada de conquistadores españoles), el mal ya fue hecho, no perdamos ahora lo que cada uno aporta a la realidad cultural y social actual.
Gracias Indira por tu nota.